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新郎
江南梅孝廉耦长[1]，言其乡孙公，为德州宰[2]，鞫一奇案。初，村人
有为子娶妇者[3]，新人入门，戚里毕贺。饮至更余，新郎出，见新妇炫装，
趋转舍后。疑而尾之。宅后有长溪，小桥通之。见新妇渡桥径去，益疑。呼
之不应。遥以手招婿；婿急趁之，相去盈尺，而卒不可及。行数里，入村落。
妇止，谓婿曰：“君家寂寞，我不惯住。请与郎暂居妾家数日，便同归省。”
言已，抽簪叩扉，轧然有女童出应门。妇先入。不得已，从之。既入，则岳
父母俱在堂上。谓婿曰：“我女少娇惯，未尝一刻离膝下，一旦去故里，心
辄戚戚。今同郎来，甚慰系念。居数日，当送两人归。”乃为除室，床褥备
具，遂居之。
家中客见新郎久不至，共索之。空中惟新妇在，不知婿之所往。由此遐
迩访问，并无耗息。翁媪零涕，谓其必死。将半载，妇家悼女无偶，遂请于
村人父，欲别醮女。村人父益悲，曰：“骸骨衣裳无可验证，何知吾儿遂为
异物[4]！纵其奄丧[5]，周岁而嫁当亦未晚，胡为如是急也！”妇父益衔之，
讼于庭。孙公怪疑，无所措力，断令待以三年，存案遣去。
村人子居女家，家人亦大相忻侍。每与妇议归，妇亦诺之，而因循不即
行。积半年余，中心徘徊，万虑不安。欲独归，而妇固留之。一日，合家惶
遽，似有急难。仓卒谓婿曰：“本拟三二日遣夫妇偕归。不意仪装未备，忽
遂闵凶[6]；不得已，即先送郎还。”于是送出门，旋踵急返，周旋言动，颇
甚草草。方欲觅途行，回视院宇无存，但见高家。大惊，寻路急归。至家，
历言端末，因与投官陈诉。孙公拘妇父谕之，送女于归[7]，始合卺焉[8]。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]江南：清顺治二年（1645），改明南直隶置江南省，辖令江苏、安徽
省地。康熙六年分置江苏、安徽两省。以后习惯上仍称这两省为江南。梅的
家乡宣城原隶江南省宁国府，故称其为江南人。梅孝廉耦长：梅庚，字耦长，
宣城（今安徽宣城县）人，康熙二十年辛酉（1681）科举人。屡试进士不第。
曾任浙江泰顺县知县，不久辞归。梅工诗，善八分书，画亦旷逸有致，为王
士所推重。有《天逸阁集》。见《清史稿文苑传》。
[2]德州：今山东省德州市，明清时为德州。宰，州县长官通称宰。孙公，
待考。
[3]“村人”句：此据铸雪斋抄本，底本无者字。
[4]为异物：指死去。贾谊《鹏鸟赋》：“化为异物兮，又何足患？”[5]
奄丧：猝死。奄；急，突然。
[6]忽遘闵凶：忽遇忧患。《左传宣公十二年》：“楚少宰如晋师曰：
‘寡君少遭闵凶。’”
[7]于归：本指女子出嫁。《诗周南桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
郑笺：“于，往也。”朱注：“妇人谓嫁日归。”这里指新妇重返夫家。[8]
合卺：婚礼中最后一项仪式，因以指成婚。详《娇娜》注。
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灵官
朝天观道士某[1]，喜吐纳之术[2]。有翁假寓观中，适同所
好，遂为玄友[3]。居数年，每至郊祭时[4]，辄先旬日而去，郊后乃返。
道士疑而问之。翁日：“我两人莫逆[5]，可以实告：我狐也。郊期至，则诸
神清秽，我无所容，故行遁耳[6]。”又一年，及期而去，久不复返。疑之。
一日忽至。因问其故。答日：“我几不复见子矣！曩欲远避，心颇怠，视阴
沟甚隐，遂潜伏卷瓮下[7]。不意灵官粪除至此[8]，瞥为所睹，愤欲加鞭。
余惧而逃。灵官
追逐甚急。至黄河上，濒将及矣。大窘无计，窜伏涸中。神恶其秽，始
返身去。既出，臭恶沾染，不可复游人世。乃投水自濯讫，又蛰隐穴中几百
日，垢浊始净。今来相别，兼以致嘱[9]：君亦宜隐身他去，大劫将来，此非
福地也。”言已，辞去。道士依言别徒。未几而有甲申之变[10]。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]朝天观：指北京朝天宫。明宣宗朱瞻基，仿效朱元璋在南京所建朝天
宫的样式，于宣德八年（1432）在皇城西北建成朝天宫，作为郊祀前百官习
仪之所。宫内有三清、通明、普济等十一殿，以奉三清、上帝及诸神，又于
东西建具服殿，备临幸。熹宗天启六年（1626）遭火灾焚毁。见《帝京景物
略》卷四。
[2]吐纳术；口吐浊气，鼻吸清气，古人叫“吐故纳新”。语出《庄子刻
意》。本是我国古代的一种养生方法，近似于深呼吸。魏晋以来，道教徒神
秘化为修炼的法术，认为吐出“死气”，吸纳“生气”，可得长生。[3]玄友：
道友。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”道家宗奉其学说。后世道教徒
之间，彼此亦以玄友相你。
[4]郊祭：旧时帝王祭祀天地的一种典礼。始于周代，又称郊社或郊祀。
冬至日祭天于南郊称“郊”，夏至日祭地于北郊称“社”。明初定合祀天地
于大祀殿。嘉靖九年后分祀：冬至祀天圜丘，夏至祀地方丘。祀天前之六日
及七日，百宫于朝天宫习仪。见《明史礼志》一。
[5]莫逆：意思是心意相投，无所违逆。《庄子大宗师》；“三人相视
而笑，莫逆于心，遂相与为友。”本指对道的理解相同。后世称志趣相投、
友情深厚的朋友为莫逆之交。
[6]行遁：走避。
[7]卷（quán拳）瓮：小瓮。阴沟开口、入口处常以去底之小瓮为之。
[8]灵官：即王灵官。相传名善，来徽宗时人。生前学道，死后由玉皇太
帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。道教奉祀为护法神。道观所
塑王灵官像，赤面，三目，被甲执鞭，是镇守山门之神。粪除：扫除秽物。
[9]兼以致嘱：此从二十四卷抄本，底本嘱作祝。
[10]甲申之变，明崇祯十七年甲申（1644），李自成义军攻占北京，明
亡，史称甲申之变。清兵入京也在同年，此当兼指。
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王兰
利津王兰[1]暴病死。阎王覆勘[2]，乃鬼卒之误勾也。责送还生，则尸
已败。鬼惧罪，谓王曰：“人而鬼也则苦，鬼而仙也则乐。苟乐矣，何必生？”
王以为然。鬼曰：“此处一狐，金丹成矣[3]。窃其丹吞之，则魂不散，可以
长存。但凭所之，罔不如意。子愿之否？”王从之。鬼导去，入一高第，见
楼阁渠然[4]，而悄无一人[5]。有狐在月下，仰首望空际。气一呼，有丸自
口中出，直上人于月中；一吸，辄复落，以口承之，则又呼之：如是不已。
鬼潜伺其侧，俟其吐，急掇于手，付王吞之。狐惊，盛气相向。见二人在，
恐不敌，愤恨而去。王与鬼别，至其家，妻子见之，咸惧却走。王告以故，
乃渐集。由此在家寝处如平时。
其友张姓者，闻而省之，相见话温凉[6]。因谓张曰：“我与若家夙贫[7]，
今有术，可以致富。子能从我游乎？”张唯唯。曰：“我能不药而医，不卜
而断。我欲现身，恐识我者相惊以怪，附子而行，可乎？”张又唯唯。于是
即日趣装[8]，至山西界。富室有女，得暴疾，眩然瞀瞑[9]。前后药禳既穷，
张造其庐，以术自炫。富翁止此女，常珍惜之，能医者，愿以千金为报，张
请视之。从翁入室，见女瞑卧；启其衾，抚其体，女昏不觉。王私告张曰：
“此魂亡也[10]，当为觅之。”张乃告翁：“病虽危，可救。”问：“需何
药？”俱言不须，“女公子魂离他所，业遣神觅之矣。”约一时许，王忽来，
具言已得。张乃请翁再入，又抚之。少顷，女欠伸，目遽张。翁大喜，抚问。
女言：“向戏园中，见一少年郎，挟弹弹雀[11]；数人牵骏马，从诸其后。
急欲奔避，横被阻止。少年以弓授儿，教儿弹。方羞诃之，便携儿马上，累
骑而行[12]。笑曰：‘我乐与子戏，勿羞也。’数里人山中，我马上号且骂；
少年怒，推堕路旁，欲归无路。适有一人至，捉儿臂，疾若驰，瞬息至家，
忽若梦醒。”翁神之，果贻千金。王夜与张谋，留二百金作路用，馀尽摄去，
款门而付其子；又命以三百馈张氏，乃复还。次日，与翁别，不见金藏何所，
益异之，厚礼而送之。