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“四谛”其实就是要人们祛褪心中的一切杂念，通俗的说法就是要人们祛褪“六贼”。佛教上说的六贼是指“眼耳鼻舌身意”对人们心智，人生理念的干扰；是对人们充满各种各样的或非分的一种贬斥。在《西游记》一书中，作者就也提到过这“六贼”，如在《西游记》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》里，孙悟空就对唐僧说道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”
实际上在现代社会，我们承受的“六贼”干扰要远远大于《西游记》作者生活的年代，如：追星、世界杯、潜规则、汽车、摩托车、手机、电视、电脑、等等之类的东西，在明代那是没有的，现代社会对人们的诱惑比明代那是更多。祛除“六贼”在过去，都是件非常不易的事情。现在的难度比古代可以说是更大。
由于“人界”被视为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，人们的又是诱惑人们产生各种欲念、的污垢、肮脏之物。所以，佛教就劝导人们要以“一切皆为空相”的理念，戒绝各种欲念；忍受人生的各种痛苦。执著“身苦”，才能修行，当“身苦”已经不能扰乱心灵，心灵深处已经忘却了苦乐的感觉，就超脱了一切，进入了“菩提”境界（也就是佛门里常说的“悟彻菩提”）。然后证得涅槃而成神明。最著名的例子，当属佛教里的第一大神明，佛教的创始人释迦牟尼，释迦牟尼先是迦毗罗卫王国的王子，后抛弃荣华富贵，别妻离子，成为不名分文的流浪汉，出家修行。在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”。在人间传经宣法四十余载后涅槃而成佛陀。正是缘于释迦牟尼在菩提树下打坐之故，菩提树也因此成了佛教的圣树。“菩提”一词在佛教语言中也成了“觉悟、智慧、真理、功果”的代称。“悟彻菩提”之说即缘于此。
除了关于人生方面的说教，佛教的人生观理论还有庞大和繁杂“三世”说（也称“三生”说、“三际”说，指前世、今世、来世）、“三界”说（三界的说法十分繁杂，因教派或佛教理念而异。如欲界、色界、无界三界；断界、离界、灭界三界；法界、心界、众生界三界；天界、人界或称苦界、地界或称幽冥界三界等等，但大意近似或者说差异不是很大），佛教的“三界”说是依据其“灵魂不灭”的理论，为“灵魂”打造的三个“居民点”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比，尽管要逊色许多，但其住民的都是神明，并且通过对道教“天界”的借鉴，也有很大程度的发展，也有很多令人神往的精彩之处。“人界”（人类社会）则为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，是神明“转劫”，普通人受苦受难，接受考验，觉悟者艰苦修行的地方。“地界”则是个“因果”分明的地方，在“人界”没有修成正果的人或动物，死后灵魂都要来到这里，在这里被“地界”公正无私、明察秋毫的神明，明辨是非地考证其“前世”，甚至于“前几世”积累的“因果”后，重新发落，决定去向。
佛教的“三界”说在民间的影响很大，因而“三界”的名称以及一些相关理论被道教大量借鉴使用。特别是其设置得非常精彩的“地界”体系，被道教换了主管（佛教的主管为地藏王菩萨，道教的主管因教派的差异而说法不一，或以东岳大帝为首的五岳大帝；或后土皇地祇；或五岳大帝为主管，但其上为后土皇地祇等等。）后全盘照搬（当然道教的“地界”系统在全盘照搬的基础上也有很大发展）。而佛教在“三世”说和“三界”说的基础上，又延伸出了“三三行满”（简称“三三行”）这种寓意修行者“功德圆满”的说法。
“三三行”说以“因果报应”等说法为主干，来阐述“灵魂不灭”，以“三世”的形态在宇宙中的“三界”轮回的人生观理论。是种唯心主义的观点。在《西游记》一书中常常提到的“三三行”，就是这种人生观理论的概括性说法。这里就以“前世、今世、来世”这“三世”，和比较笼统、直观的说法“天界、人界、地界”这“三界”（道教也常用这个“三界”说法，按照佛、道两教的说法，天界有“多重”，地界有多层。很繁杂，这里就不再说这个“多重”和“多层”的问题）来简单的说一下“三三行”。
按照佛教的说法，每一个“今世”来到世上的人，就是来到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人来到“人界”做什么样呢？这不是无缘无故来的，都是由于其“前世”的缘故，也就是说都是有因果的。
这些“因果”到底是什么呢？按照唯物主义的观点来论，说实话我们还真的是难以想象；但是宗教做为一个唯心主义的产物，其牵强附会的能力就是来自于人们心灵深处的那种丰富的想象力。所以，“因果”就有了。这种因果的根源就在于“前世”。
人在“前世”是干什么的？按照佛教的说法，一般来自于“天界”和“地界”，一些对历史进程有重要正面影响，并且在民间有着良好口碑的人物，如一些开国帝王、功臣良将、社会贤达等类人物，一般都是属于来自天界转世应化的大神明，如佛、菩萨、罗汉、各种神将等等。这些大神明都来自于“天界”，他们来到人间做什么呢？是“应劫”或者说是“度劫”的。佛教中，“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“劫”的说法也是非常繁杂和众多。常见的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、昼、月、时、年”劫；“年、百年、千年”劫；“刀兵、疾疫、饥馑”劫：“劫”说法有很多种，这里就不在详述。总之，“劫”做为世界生成与毁灭的一个重要历史进程，大神明自然是要参与的，不然也就失去了人们供奉和崇拜的理由。而这些大神明的参与，一般则不以平常人们所说的“善”或“恶”来评价，因为大神明参与的都是大事，如改朝换代，抵御外敌等等，如一些开国帝王、功臣良将之类的人物，自然要参与或发动许多场战争、战役，要有很多人被杀、被害，所以已经不能用简单的“善”与“恶”来评价，做为大神明是“应劫”，是命犯“红尘杀劫”，做为被杀、被害的人，则是命犯劫数，在劫难逃。是其“前世”的“因果”所决定的。总之，无论什么人，什么事，以佛教宿命论的观点和理念，总能找出相应的理由。