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第三百七十八章 缘分不浅 亦师亦友

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    上回说到孔丘心思把定,梳洗一番后出门而去……

    ……孔丘缓步而行,至郯子下榻的鲁国都城驿站,却被告知郯子受鲁昭公宴饮款待晚归,至今未醒。孔丘乃立身驿站之外等候,这一等便直到黄昏时分,方才有人来请孔丘入内。也许是郯子真的刚醒,也许是郯子有意为之,来考验孔丘是否真心诚意。

    人族有诸多大氏族,平常蛰伏默默积蓄实力,关键时刻以雷霆之势出手,左右人族兴衰。稍微有心便不难发现,这些大氏族多时源自三皇五帝之后。而往前再推一步,便会发现五帝之后亦是源自三皇之后。虽说达到各个氏族之祖的程度,血脉几经洗炼蜕变,另辟一脉,早已与原血脉关联不大,但毕竟是起源其中。

    而三皇当中尤以天皇伏羲的功劳贡献最大,带领人族崛起,开启了人族的文明盛世。按说人族当中该是伏羲风氏最为强盛,但现今人族格局却非如此,而是人皇轩辕氏之后最为强盛。究其原因,恐怕还是轩辕黄帝生性风·流,御女三千,留下的子嗣后裔最多之故。

    少昊乃轩辕长子,其开辟的穷桑氏,或者说是金天氏一脉,本该是轩辕氏后裔当中最为强盛的一脉。但少昊企图比肩三皇不成,遭受天谴,导致人族气运大跌,其子嗣也受连累。除了脱离穷桑氏,令辟一脉的帝喾之外,穷桑氏本宗一脉可说是一蹶不振。

    少昊有一玄孙,天资纵横,完全可以另辟一脉,建立新的人族大氏族,成为氏族之祖。却因不愿舍弃穷桑氏主宗一脉,受天谴所累,后感人力难以胜天,遂自封于人族圣殿之中。直到逍遥拨动天道命数,大争之世来临,方才破封而出,降生到穷桑氏不知道多少代的后裔当中。

    是故郯子称少昊为高祖,而郯子此次投身人间界的目的,却非那证道之机。而是借此机会消除穷桑氏一脉身上的天谴,扭转穷桑氏命运。当然,要是在此目标达成的基础上,有望证道之机的话,也是可以争取一下的。

    而郯子自投身人间界之后,也是颇有成就,青少年时期即治好父母的眼疾,使二老重见光明,孝贤之名远传。而后更是白手起家,在诸侯环伺,群雄争霸的春秋乱世之中从无到有地建立了郯国,而且以渊博学识称“子”。

    孔丘得见郯子,中等身材,面容消瘦,山羊胡须,也没有一国之主的王霸之气,唯有一双眼眸明亮,似是蕴含无穷大智慧,不觉令人折服。

    “末学后进孔丘拜见郯子先生。”孔丘行礼拜见,郯子却只受半礼便伸手将其扶起,丝毫没有高高在上的倨傲之感。

    穷桑氏与凤族渊源颇深,少昊拜凤族凰颖为师,而且以百鸟为百官职称命名。若说在少昊担任人族共主的过程中,诸事背后没有凤族的影子,这说出去都没人信。甚至少昊证道三皇果位不成,爆体危亡,亦是被凤族带回凤鸣山谷复生,如今仍在凤族之中潜修不出。

    郯子虽是少昊玄孙,但面对凤凰之子、人族先师,却不敢有丝毫怠慢。而且这也是因为孔丘仍未点破胎中之迷,记忆未复,否则就是这半礼,郯子也不敢受的。

    “高祖少昊诞生之时有五凤齐鸣,乃以凤凰为图腾神兽,以百鸟命名百官。我闻仲尼出生之时,有凤来仪,常自比凤凰,可见你我缘分不浅啊!”郯子面有笑意,此话一出,立马便拉近了两人之间的距离。

    孔丘关注各国大事,洞悉天下时势,早已察觉自己仕途不见起色是因为有人暗中阻挠,而且不止一位。只是自己羽翼未丰,尚不是一鸣惊人、一飞冲天之时,遂一边苦学,一边静待时机。如今自己学识已可称学富五车,勉强够到“子”的境界,又有郯子来鲁,事有转机。

    孔丘本来以为想要郯子帮助自己,还要费一番唇舌,甚至是付出不小的代价呢。不想郯子对自己的态度竟如此和善,有些出乎意料。孔丘时常天人交感,神而明之,感应一个人对自己是真心还是假意,善意还是恶意,再简单不过了。

    郯子如此真诚相待,显然除了郯子所说的缘分,以及二人合则两利之外,还有一些自己所不知道的事情。不过孔丘并没有在意,有时候并不一定所有事情都要追究到底的。

    一个是已然称“子”的一国之君,一个是即将称“子”的雏凤,见礼过后闲谈几句便天南海北地畅谈起来。孔丘此时还未曾游历各国,对各国风土人情、天下时势的认知还及不上郯子,所以虽说是畅谈,却是郯子讲授居多。

    各国风土人情只能算是二人交谈的预热、铺垫,也可以说是抛砖引玉,所以自然而然得便从风土人情上过渡到天下时势之上。论及天下时势,便不可避免地谈起治国之策,各国引领浪潮的风云人物,像老子、晏婴、子产、苌弘等人更是被不断提起。

    郯子与孔丘秉烛夜谈,浑然不觉时间流逝,还是第二日鲁昭公派人来请郯子观礼祭典,二人方才惊醒过来。孔丘意犹未尽,虽感不舍,却也只能暂且告辞离去,郯子梳洗一番后亦去鲁国太庙观礼。

    随后的日子里,孔丘经常来拜访郯子,郯子亦不时去往孔丘家中,促膝长谈,常常废寝忘食。孔丘曾表露拜师之意,郯子却拒而不受,孔丘遂以先生称之,两人亦师亦友。有郯子讲授,孔丘的学问见识日益精进,时常举一反三,许多见解就是郯子也觉耳目一新,大受启发,获益匪浅。

    二人的畅谈也从一教一学变成了二人共同探讨、辩驳,郯子不禁暗自感叹孔丘不愧是凤凰之子。随着二人交流的不断深入,早已不限于天下时势,开始涉及天地自然、道法本源,如今盛行的运朝开辟之法也被二人多次谈及。

    所谓一命二运三风水,四修阴德五读书。

    命即命运,命理、易数,对命运的修炼,最深刻出色的莫过于伏羲的八卦神算,《连山易》、《归藏易》、《周易》皆由其衍生而出。只是对于命运的修炼还未成体系,很大程度上依赖修炼道行,依旧包含在修炼精气神的修仙体系当中。按照前世轨迹,此次大争之世之后,对命运的修炼将分为三支,一曰道家易,一曰儒家易,一曰术家易。

    运即气运,对于气运的修炼,主要有开宗立派和开辟运朝两种,而且运朝开辟与帝王之道相结合,此时已初成体系。运朝开辟者祭天立国,聚拢天地气运而生气运金龙,通常有护国图腾神兽与镇国神器。

    也正因依托于气运,运朝开辟者虽修炼速度的极快,但一身实力有超过半数来自气运加持,剩下半数还要分出护国神兽与镇国神器的份。一旦大失民心,或者被其他更强大的运朝所败,气运溃散,立时实力大降,甚至因为承受不了气运反噬而亡。

    风水则是地势龙脉,在地仙界则以五庄观地师一脉为代表,在人间界则是九天玄女为代表。不过此时还未成体系,甚至“风水”一词还没有出现,同样包含在修仙体系当中。

    阴德则与气运功德类似却又有不同,功德主阳间事,阴德主阴间事,而且阴德会影响来生事。此时阴德修炼之法在地府酆都之中已现雏形,但同样不成体系,包含在鬼修体系当中。

    读书自然是儒家的修炼体系,修炼的乃是浩然正气与乾坤清气,由孔子开创,经孟子而彻底完善。(未完待续。)